القاهرة
المُتَمْثَلون، بضمّ الميم الأولى وتسكين الثانية وفتح الثاء، يقول الراوي في حوار دالّ في ص 142 و143: (نظر الابن إلى أرملة المرحوم بغضب بالغ، أعاد حقيبته إلى ما بين ركبتَيْه وأجاب: لا شأن لك بي. قالت: لم يكن سؤالي موجهًا إليك وحدك، ولم أسأل ماذا
تنوي، قلت إلى أين؟ قال: إلى هناك. قالت: وأين يكون هذا الهناك؟ قال: أيُّ مكان ليس هنا. ولماذا؟؟ لأنجو بنفسي قبل أن تتهاوى على رأسي. تتهاوى على رأسك؟؟ نعم وعلى رؤوس الجميع. لا أفهم ماذا تقصد؟ أقصد تلك الجدران العجوز.) هذا الحوار دار بين شابٍ ماتَ والدُه مقتولًا (في دولة صغيرة عريقة تقع على شاطئ البحر الأعظم يشقُّها النهرُ الأعظم، وقد تعاقبت على حكم هذه الدولة سلسلةٌ طويلة من الزعماء الذين تفاوتت شخصياتُهم ما بين حقير وعظيم ،غير أن تَتابُع الزعماء وتَبايُنهم لم يُنقص من عظمة هذه البلاد مثقال ذرة).
هذه المقدمة البسيطة ربما تفتح لنا فرجة صغيرة نستطيع أن نطل منها على عالم كبير. كما اختار الكاتب أن يطلعنا على عالمه الافتراضي الذي شيَّده خصيصًا من أجل أن يهمس في ضمائرنا بما يحمله المستقبل المظلم لنا جميعًا. كما اختار الكاتب حيلة فنية بسيطة لكنها عظيمة الأثر في التعبير عن مضمون الرواية، فقد اختار أن يدخلنا قاعة فيها شاشةٌ بالية كبيرة للعرض، ورجلٌ وحيد مُتعب دائمُ البكاء، يقوم باختيار بوبينتَيْن كي يعرض من خلال جهاز العرض كل هذه الأحداث. والحقيقة أن هذه الحيلة، رغم بساطتها، إنما تكمن عظمتها في الآتي: نحن أمام فيلم مسجَّل على هذه البوبينة منذ زمن بعيد، والإشارة إلى وضعه على رفٍّ يحتوي على مخلَّفات سينمائية يعطينا يقينًا تامًا أن هذه الأحداث قد وقعت منذ زمن بعيد، لكن الرجل الذي يعيد عرض هذه المشاهد يعرضها في زمن لاحق يفصله عن زمن تسجيل هذه المشاهد زمنٌ بعيد. وكأن الكاتب أراد أن يقول، رغم أن ما ترونه الآن من مشاهد قد وقعت في عصرٍ ماضٍ، فهي تعيش حاضرًا، وقد وصلتنا في مستقبلنا الذي هو الآن، ثم أنها مرشحة أن تصل إلى مستقبل آخر الذي هو الغد، أي أن ما حدث قد حدث وسوف يحدث. لكن، ترى ما الذي حدث؟ وأين حدث؟ يقول الراوي في ص 11: (كان يا ما كان، في سالف العصر والزمان، ويا ما سيكون، في قادم العصر والزمان…) إذن فقد وضعنا الكاتب في مأزق حقيقي. فلسنا ندري على وجه الدقة متى حدث ما حدث. وقد سبق أن قال إن ما حدث قد حدث في دولة صغيرة عريقة ………..إلخ، ص 11 أيضًا. هنا يلعب الكاتب معنا لعبة غاية في الروعة، فقد استند إلى وقائع، ربما يستشعر القارئ أنها قد وقعت بالفعل وفي زمننا نحن وأمام أعيننا، وربما كنا شهودًا عليها. لكنه يصور كل هذه الأحداث التي تجري في أزمنة أخرى، من خلال بَشَر من نوع آخر ربما يشبهون بعضنا ولكنهم في الآن ذاته وبكل تأكيد ليسوا نحن.
 |
| الكاتب إسماعيل بهاء الدين سليمان |
أما في الجزء الثاني من الرواية، فإن الكاتب يريد أن يخبرنا بعواقب عودة المومياوات إلى حكم البلاد. يقول الراوي في ص 88: (يلقي الشقيق الصغير نظرة أخيرة على حجرته مودِّعًا محتوياتها القليلة، ثم تتوقف نظراته عند صورة قديمة بالية لطويل العمر فخامة القائد والزعيم والمعلم باعث نهضة الأمة ومُخلِّصها، وهو يردد بمرارة: هل تَرى إلى أين أوصلتَنا بعد خمسة وستين عامًا من انفرادك بالحكم؟) ربما كان للرقم 65 دلالته، لكن المؤكد هو تلك المرارة التي يتكلم بها الشاب الصغير وهو يستعد للرحيل بعيدًا عن أسرته التي باعت أخته بعد أن قطعت لسانها، وكانت تستعد لبيع أخته الأخرى.
هل توقف الأمر عند ذلك؟ بالطبع لا، فقد استطاع الكاتب أن يرسم ملامح المملكة وكيف أنها صارت مرتعًا للخنافس والعناكب والفئران والديدان، كيف انقلبت فيها الأمور رأسًا على عقب، فأصبح الشرطي المَنوط به حماية الفضيلة يرعى الرذيلة ويقف في وجه مَن يحاول وأدها، وكيف أصبح رجال المطافئ الموكول إليهم إطفاء الحرائق يقومون هم بإشعالها لمَن يدفع أكثر، وكيف أصبح البغاء والشذوذ والسحاق عيانًا جهارًا وعلى رؤوس الأشهاد، بمباركة رجل الشرطة المُتمنطِق دائمًا بسيفه الطويل. أصبح اختطاف الأطفال أمرًا اعتياديًا. انتشر مصاصو الدماء وآكلو لحوم البشر. انتشرت سيارات تجمع مخلَّفات آدمية، بقايا بشرية، نفايات إنسانية. انتشرت حالة التحرش في المواصلات العامة. الإعلام أصبح إعلامًا تعريضيًا. التعليم يعلِّم الفتيات الرقص منذ نعومة أظافرهن. رجال الدين لا يتورعون عن اغتصاب الفتيات. تواطأ رجل الشرطة مع الطب الشرعي ومع النيابة العامة أثناء التحقيق في مقتل مواطن ما. صرخات حزينة وأجراس إنذار أطلقها الكاتب في ضمائرنا ونحن نتابع ما آلت إليه أحوال تلك المملكة التي قد تشعر في لحظة ما، أو قد تتأكد طوال الوقت، أنها تشبه دولة ما.
يدهشنا في هذه الرواية غياب أسماء الشخصيات. وبقدر متعتنا بالتعرف عليهم من خلال صفاتهم وسلوكهم، فنحن دائمًا أمام حاكم مغرم بالألقاب، وأمام آلة حكم تتفنَّن في خلع الألقاب على الحكام، فتارةً هو الأخ الرئيس أو الأخ الزعيم أو الزعيم القائد أو فخامة الزعيم القائد المعلِّم أو طويل العمر باعث نهضة الأمة ومخلِّصها. فهل نحتاج بعد ذلك لاسمه؟ ونحن أمام مرحوم وأرملته وابنته، وأمام ضابطٍ شاب وطبيبٍ شرعي ونائبٍ عام وشرطي مُتمنطِق بسيفه، وفتاة تخلع ثيابها تحت التمثال الأكبر لزعيم الأمة. إننا بالقطع لا نحتاج إلى أسمائهم، وتكفينا صفاتهم التي لا شك يتصف بها كل مَن هم على شاكلتهم.
استطاع الكاتب أن يدير كاميرته بشكل احترافي، فرأينا الرواية كلها مقسمة إلى مشاهد قصيرة، يصور في كل مشهد منها حالة، ويرصد فيها وضعًا مزريًا. حوار أشبه ما يكون بحوار المسرح المكثف الدالّ. جُمل قصيرة، استطاع من خلالها إقناعنا بأننا نعيش العبث واقعًا حقيقيًا.
لم يغب عن الرواية الحس الساخر من كل شيء. والرمزية هي سمتها الرئيسية. فمثلًا، يتحدث الراوي عن أصحاب الفؤوس والمعاول والهروات. ألستَ ترى أنها ترمز إلى فئات الشعب المختلفة التي تئن تحت وطأة الحكم المستبدّ؟ يحدثنا مثلًا عن رمزية الرقم 65، رمزية الفائدة الكبرى لفتاة مقطوعة اللسان، رمزية أن يكون الشعار الأشهر في المملكة نجمة داود وقد ابتلعت هلالًا وصليبًا، رمزية الرجال الشقر الذين يتجوّلون بحرية في شوارع المملكة، رمزية هجوم الديدان وابتلاعها كل شيء في طريقها. في النهاية، أقول: نحن أمام معمار روائي أقامه صاحبه بحرفة صانع ماهر، طوف بنا في عالمه راصدًا أدق التفاصيل. وتبقى دلالة العمل مرهونة بخلفية كل قارئ الثقافية، ومرهونة أيضًا بضميره وانتصاره للحق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رواية “”المُتَمْثَلون” للكاتب إسماعيل بهاء الدين سليمان (322 صفحة)، صدرت عن دار الأدهم للنشر والتوزيع، في القاهرة مطلع عام 2020.
(2) أُلقيت في ندوة عن الرواية والمؤلف، نظمتها “ورشة الزيتون” في القاهرة يوم 27 كانون الثاني/يناير 2020. أدارت الندوة الكاتبة منى رامز، وقدم كل من القاص والناقد زكريا صبح، والقاص والناقد هاني مَنسِي، والشاعر هشام العربي، مراجعات نقدية عن الرواية. ورشة الزيتون هي ندوة أدبية انطلقت منذ 40 سنة، تعقد أسبوعيًا لمناقشة أعمال إبداعية وبحثية من رواية وقصة وشعر ونقد. أسسها ويشرف عليها الكاتب المصري الكبير شعبان يوسف، ويشارك فيها نخبة من الكتّاب والكاتبات.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق