د. لما عصام سخنيني ـ العلم والأدب.. لفلسطين والإنسان | عمر شبانة

ضمن تجربتها متعدّدة الجوانب والاتجاهات، قدّمت الروائية والدكتورة لمى سخنيني، على مدى السنوات الثلاث الماضية، روايتين ومجموعة قصصية، تمزج فيها بين الواقعيّ والحلميّ، بين التاريخيّ والأسطوريّ والراهن. وعلى مستوى اللغة، تلتقي السردية النثرية المباشرة، مع لغة ذات طبيعة شاعرية وحالمة ورومانسية، بل ذات طابع روحانيّ أيضا، ما يجعلنا أمام كتابة
خاصة، هي على قدر من الرمزية في أبعادها الإنسانية والوطنية المتعلّقة بفلسطين بوصفها فردوسا مفقودا. هذا فضلا عن عملها الأكاديميّ، نظريّا وعمليّا كما سنبيّن لاحقا، حيث تستحق التجربة الوقوف على جانبيها الأدبي والعلميّ في آن واحد.
تجمع لمى سخنيني، الفلسطينية الأصل- البحرينية الجنسية والإقامة، بين جوانب تبدو شديدة التباعد والاختلاف، حدّ التنافر كما يمكن أن يبدو للبعض، حيث من غير المألوف التقاء العلم والأدب والفن في شخصية/ تجربة واحدة، فالعلم عقل مجرّد تماما من أيّ عاطفة أو مشاعر، فيما الأدب والفن يستندان أساسا على العنصرين المذكورين، فضلا عن الخيال والقدرات اللغوية، من دون التخلّي عن العقل بالطبع. فكيف جمعت هذه المبدعة ما يصعب جمعه، وكيف غدت هذه العوالم في شخص لمى وتجربتها شديدة الترابط والتناغم والانسجام؟
الدكتورة لمى سخنيني، وهي- بلا مناسبة- ابنة الباحث والمؤرخ الفلسطيني المعروف عصام سخنيني، من دون أن يكون لهذا الرابط علاقة بعملها، فهي شكّلت شخصيتها وتجربتها في استقلالية وخصوصية بارزتين، إنها ابتداءً قد حصلت على درجة الدكتوراه في الفيزياء، من جامعة شمال ويلز (المملكة المتحدة) في 1994، وكان عنوان رسالتها "الخصائص المغناطيسية- الضوئية للسوائل المغناطيسية". وهو تخصص يكاد يكون نادرا في عالمنا العربي، والأكثر ندرة لدى امرأة عربية. وفي هذا الإطار، يأتي عملها في المستشفيات مستشارة لأمور الإشعاع، ومحاضرة لتدريب أطباء الإشعاع.

العلم والأدب والفنّ

بهذه المواصفات العلميّة، نجد الرابط بين عالمَي الأدب والعلم، إنه الإنسان في الحالين. ويبدو هذا جليّا في الإجابة على سؤال عن المنجز العلمي للدكتورة لمى، حيث تقول في حديث خاص معها "خلال عملي تميزت في مجالين: الأول هو البحث العلمي، حيث إني نشرت ما يزيد عن ٣٠ بحثا محكّما في مجلات علمية مرموقة. بدأت في دراسة "خصائص الدم المغناطيسية"، ثم تطوّرت أبحاثي لتشمل "التأثيرات الحيوية للمجالات المغناطيسية المترددة والمستمرّة على الأنسجة الحية والأنظمة الحيوية". مثل هذه الأبحاث في غاية الأهمية، حيث أنه ثمة قلق مستمر من التأثيرات السلبية على صحة الإنسان من خطوط الطاقة والتليفونات النقّالة وأجهزة التصوير باستخدام الرنين المغناطيسي. وإلى ذلك فقد مثّلتُ جامعتي في عدد كبير من المؤتمرات العلمية العالمية، كما أنّني ضمن هيئة تحرير عدد من المجلات العلمية، وأبحاثي تعتبر مرجعا لكثير من الباحثين في هذا الجانب. والمجال الثاني هو المتمثل في تصميم البرامج الأكاديمية. فقد قمت بتصميم وتنفيذ برنامج بكالوريوس في الفيزياء الطبية. والآن نحن في صدد تصميم وتنفيذ برنامج ماجستير في الوقاية من الإشعاع، بالتعاون مع وكالة الطاقة الذرية العالمية".
وفي قلب هذه الانشغالات والاهتمامات، ومن بين عوالمها المتشابكة، تجد لمى نفسها في عالم روحانيّ خاص، يدفعها للتعبير عن ذاتها، لكنها قبل دخول عالم الأدب، كانت تجد نفسها في عالمالتصوير الفوتوغرافي، بكل ما ينطوي عليه من طاقة الخلق والإبداع، وهي تقدّم في هذا المجال جهدا متميزا، يقوم على الانشغال بعالم الطبيعة أساسا، أزهارا وشجرا وبحارا، كما ينطوي على عالم العمارة وتفاصيلها ذات الطابع الفني المتميز، ويبدو ذلك جليّا في غاليري/ موقع إلكتروني يضم نتاجها (lama08.picsart.com).
وعن المزج بين العوالم المتعددة، والتأثير المتبادل بينها، تقول "بالإضافة إلى العلم والأدب فأنا ارسم وأصور باحتراف. لا أستطيع أن أقول بأن الفيزياء تؤثر على التجربة الأدبية، بقدر ما جاءت كل هذه العوالم عندي مترابطة معا. فعقلي وقلبي يعملان معا لإنتاج نص أدبي، وقد يكون بطعم علميّ، فأنا قادرة وبسلاسة على وصف حياة عالم، وقادرة أن أنقل للقارئ تفاصيل حياته العلمية وطريقة تفكيره. ربما أسلوب حياتي العلمية، وخاصة المخبريّة، ساعدني على بناء شخصياتي الدرامية. عندما أبدأ حديثا أو أكون في لقاء مع أي شخص يلتقط عقلي ذبذبات حياته، أراقب حركاته وسكناته، أراقب بيئته وعلاقاته. وأصوغ في عقلي حكاية، فقد يكون هو أحد أبطالها، أو قد يكون هو جزءا من شخصية مركبة، أركّبها حسب منظوري للشخصية".

في عوالم السّرد
أصدرت الكاتبة، حتى الآن، مجموعة قصصية في عنوان "تنويعات على وتر منفرد" (2013)، وروايتين "دير اللوز تكسر أصفادها وتعانق الحلم" (2014)، و"زائر الأبديّة المنسيّ" (2016)، وفي اعتقادي أن الأعمال الثلاثة تكمل بعضها بعضا، رغم االاختلاف الذي يميّز الرواية الأخيرة، لجهة عوالمها من حيث المكان والزمان، فهي مكانيّا تنتقل بين كندا والأردن وفلسطين وبلد عربيّ (ما)، وزمنيّا تجري في الزمن الراهن (2012 و2013)، ومن حيث الحدث الأساسيّ المتمثل في حياة "جبرا" وعلاقاته، والحدث الثانويّ الذي يشكّل خلفية للرواية كلّها.
تبني الكاتبة عالمها السّرديّ، القصصيّ والروائيّ، بأسلوب أقرب إلى الواقعيّة الكلاسيكيّة، من دون أي خروج في اتجاهات السرد الحداثيّ، والمغامرات اللغوية والشكلانية، حيث النموّ الخيطيّ القائم على بناء حكاية ذات خيوط واقعية، لكنّها لا تخلو من مفردات المتخيّل والغيبيّ، حيث ينطلق الشّبَح والوليّ والدرويش ويحتلّون مكانة بارزة في السّرد. فيما يلعب "التشويق" دورا في بناء الحدث دراميّا وموضوعيّا لنتابع مصائر الشخصيّات بهدوء حينا، وبقدر من اللهاث حينا آخر.
أمّا الشخصيّات، في بنائها ومكوّناتها الأساسية، فهي غالبا ما تنحو نحو "التنميط" و"النمذجة"، لتكون صالحة للتعبير عن شريحة أو فئة من البشر، ولا تحتمل الكثير من الغوص في الخصوصية الفرديّة للكائن. لكنّنا نلمس قدرا من الخصوصيّة، في ما يتعلّق بشخصية "جبرا" في رواية "زائر الأبديّة المنسيّ. هذه الشخصيّة المركّبة والمتقلّبة إلى حدّ ما، فهو شخص ذو طبيعة "أنانية" فردانيّة وعُزلويّة من جهة، لكنّها سرعان ما نكتشف امتلاءها بالوطن وهمومه من جهة أخرى، خصوصا حين يتعلق الأمر بارتباطه مع شخصية "مريم" ذات الخلفية والجذور الوطنية.
وتحتشد كتابات الكاتبة بعوالم وشخوص مختلفة ومتباعدة، وتنتمي إلى بيئات ومدن وأمكنة مختلفة أيضا، من الريف والفقر والجهل، إلى الجامعة ومناخاتها العلمية، التعليميّة والبحثيّة، التي تعكس بيئة الكاتبة نفسها، وما بينهما نلتقي في بيروت ومقاهيها بنماذج وشخصيات وقصص، ثم تأخذنا إلى عمّان في أزمنة عدّة، من زمن "أيلول" وحربها الدامية، إلى زمن المدارس والجامعات. وتنتقل بنا إلى فلسطين، حيث مصير "مريم" وقبرها، وقبل ذلك نشاهد قرى فلسطين وهمومها، ونلتقي حتى بعملاء يخونون بلادهم وقضيّتهم..الخ.
نتوقّف مع شخصية "جبرا"، أستاذ علم الفيزياء، في زواجه من "آني" الكندية، وإنجابه "ياسمين" منها، والتحوّلات الذاتية والموضوعية التي مرّت حياته بها، فهو- بحسب تشخيص الكاتبة له "إنسان مزّقته الغربة. وثمة حلم دائم يراوده للرجوع إلى أرض الأجداد. وهو مثله مثل كل أكاديمي عربي يعمل في الغرب، دائم الحلم بالرجوع إلى وطن عربي، ليجد مصيدة متعددة الحجرات. ما أن يخرج من واحدة لتصيده الأخرى. الوضع السياسي والاجتماعي المعّقد الذي واجهته آني وواجهه..".
أمّا بخصوص "مريم"، ذات الطبيعة الروحانية والخلفيّات الوطنية، وعن علاقة "جبرا" بها وهي في المراحل الأخيرة من الورم السرطانيّ في الدماغ، تقول الكاتبة "كان عشقه لها، رمزا لعشقه لوطن لم يره. ومع مريم اقترب "جبرا" من ذلك الوطن. وكانت هي بالنسبة له وطنا وذاكرة. ولكن عندما دخل معها أرض أجداده، كانت قد فارقت دنياه، وعندما حاول أن يريح جسدها المتعب في القبر، وقع معها داخل قبرها، وغطّاه تراب الوطن"، حتّى أنه بدلا من نفض هذا التراب عنه، راح يأكل التراب. لتنتهي الرواية به ومعه شبّح وطنه وأمّته حيّا يذكّره، وبصورة دائمة، بانتمائه لعائلته ولوطنه. فهو كان رفيقه في طائرة العودة.

قضايا وهموم

بين هموم الكاتبة، تبرز هموم المرأة ومعاناتها في ظل التخلّف الاجتماعي، وإنّنا لنستطيع أن نلمح هنا رؤية إنسانية لا تميّز بين رجل وامرأة، حتّى أن اتخاذ شخصية "جبرا" مركزا لروايتها الأخيرة، وإظهار هذا القدر من التعاطف مع عذاباته، هو دليل على غياب ذلك التمييز. لكنّ هذا لم يمنع بروز شخصيّات ذات طابع "ذكوريّ" فاقع، من جهة، وشخصيّات تجسّد عذابات الأنثى في المجتمع الذكوريّ، من جهة مقابلة. هنا وجدتُني أسأل الكاتبة عن صورة المرأة في بعض النصوص، حيث تبدو مضطهدة، فهل هي أشد تعرّضا للعذاب من الرجل؟ وهل الرجل أم المجتمع هو الذي يتحمل مسؤولية هذا الاضطهاد؟
وتركتُها تقول إن: المجتمع العربي عموما، والفلسطيني خصوصا، مجتمع قاس. يصل أحيانا إلى حد العنصرية الطبقية والاجتماعية. الشعب منقسم إلى فرق مختلفة ومتناحرة أحيانا، فالمجتمع هنا بتناحراته الصارخة يشكل عبئا على الإنسان، رجلا كان أو امرأة. والرجل المقهور سيعامل نساءه بفوقية، ويمارس عليهنّ أساليب القهر ليشعر بتفوقه أحيانا. كما أن للمرأة خصوصية من حيث تكوينها الجسديّ، فهي أكثر عرضة للأذى. بالإضافة إلى الموروث الكبير من التمييز ضد المرأة على أسس اجتماعية ودينية ملفّقة. لا أنكر بأن المرأة اكتسبت الكثير من الحقوق، ولكن في أحيان كثيرة بقيت الكلمة العليا للرجل، تحديدا في ما يخص الزواج والطلاق. وأخيرا فأنا لم أكتب لأعرض قضايا المرأة، بل جاءت القصص بتلقائية".
ورغم إنها تكتب بطابع روحانيّ أو صوفيّ، كما إنها تترجم بعض النصوص الصوفية، خصوصا لمولانا جلال الدين الرّومي، كما تفعل هذه الأيّام، إلا أنها تؤكد "لا أستطيع ان أزعم بأني في حياتي اليومية أمارس الصوفية، ولكني أميل إلى الفكر الصوفي، وإلى المولوية بشكل خاص. فمولانا جلال الدين الرومي حاضر وبقوة في حياتي. منه أتعلم العشق الألهيّ، ومنه اتعلَّم كيف أمنح نفسي لمساعدة الآخرين بغير حساب عن طريق المحبة والتسامح". وتختم "رسالتي أن أسمع الناس صوت الإنسان الفلسطينيّ المقهور والمقموع سياسيا واجتماعيا. أنا أعرف أن صوتي ضئيل في مقابل الأصوات الأخرى، ولكنّني أحاول".

...............

هنا أنموذج من ترجمة الدكتورة لمى لبعض نصوص جلال الدين الرومي:
أخذني تحت ذراعه

كنت ميتا وعدت إلى الحياة
كنت النحيب وأصبحت الابتسامة
جاء الحب وحوّلني
إلى مجد أبدي

وهاهو ما قد حدث

قال لي: أنت لا تنتمي لهذا المنزل.
أنت لست مجنونا بما يكفي.
فذهبت وأصبت بهذيان الجنون.
وقيدت نفسي بالسلاسل.

قال لي: أنتَ لست بثمل، اذهب بعيدا.
أنت لا تنتمي لهذه الأرض.
فذهبت وسكرت حتى الثمالة.
وملأت حياتي بالموسيقى والرقص.

قال لي: لم تفنِ نفسك
لم تستطع الموسيقى والرقص أن تمسكا
فأفقدت نفسي الوعي مباشرة أمامه
وسقطت إلى الأرض.

قال لي: أنت رجل عاقل ومتعلم
تملؤك الأفكار والآراء.
فأصبحت أحمقا سخيفا
وعزلت نفسي عن الناس

قال لي: أنت شمعة
الضوء لهؤلاء الناس
فاستغنيت عنهم
وأصبحت دخانا ونثرت نفسي في الأرجاء.

 "لمى سخنيني: العلم والأدب.. لفلسطين والإنسان"
(ملحق الكتب، العربي الجديد، اليوم الأحد 12 حزيران 2016، جزيل الشكر محررة الملحق علياء الربيعو)