⏬ "العرب الدروز والحركة الوطنيّة الفلسطينيّة حتّى عام 1948"، كتاب لسعيد نفّاع، يتحدّث عن تاريخ العرب الدروز وإسهاماتهم في الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة قبل النكبة عام 1948. يقع الكتاب، الصادر عن "دار الجليل"، في 225 صفحة من القطع المتوسّط، ضمن 23 فصلًا تفصّل المراحل التاريخيّة المختلفة، منذ بداية القرن العشرين وهجرة اليهود المستعمرين إلى البلاد حتّى النكبة، مرورًا بالكفاح المسلّح وجيش الإنقاذ، والتواطؤ وخطّة الترحيل – الترانسفير، والمعارك المتعدّدة الّتي خاضها أو أسهم فيها الدروز.
*
فاتحة
الأقلّيّة العربيّة الفلسطينيّة في الـ 48 "إسرائيل"، والّتي يصحّ فيها الاسم "فلسطينيّو البقاء"، رغم ظروف بقائهم وأسبابه، هؤلاء كانوا - وما زالوا - حالة خاصّة في المشهد السياسيّ الفلسطينيّ والشرق أوسطيّ، قيل عنهم الكثير، وكُتب عنهم الكثير، ولا أحسب مهتمًّا لا يحفظ لهم زاوية في ذهنه أو في مكتبته، في كلّ صغيرة وكبيرة من ملحمتهم الطويلة الدامية.
يعيش أهل البقاء هؤلاء – ويقارعون - حالة فريدة مستحيلة؛ فهم جزء من شعب مشرّد، ما زالت أواصر القربى بين أفراده من الدرجة الأولى، تريده "دولته" أن يرى في أهله أعداء له مثلما هم أعداؤها، ورغم أنّها المعتدية، وكهؤلاء مطلوب منهم - وبقوّة القانون - أن يفرحوا لحزن أهلهم ويحزنوا لفرح أهلهم!
ظلّت في بيت البقاء عند عرب البقاء هؤلاء أركان مخفيّة، قلّما ولجتها الأقلام العربيّة، وإن ولجتها محاولة سبرها لم تكن بغالبيّتها موضوعيّة، أمّا تلك الّتي ولجتها الأقلام، وهي غالبًا صهيونيّة أو متصهينة، فقد دأبت على ألّا تضيء من تلك الأركان إلّا الزوايا الموحشة، مثل تلك الزوايا الموحشة كثير في كلّ أركان بيتنا الباقي، لكن الزوايا المليئة بالنور أكثر، وما علينا إلّا أن ننفض عنها الغبار لتشعشع؛ فنحن بأمسّ الحاجة إلى النور في زمن الظلمات هذا.
أتوخّى في هذه الدراسة، أن أستطيع نفض الغبار عن زاوية مهمّة من أركان بيتنا، دأب المتربّصون شرًّا بكلّ البيت، وإن كانوا من أهله أحيانًا، أن يبقوها مظلمة أو في أحسن الأحوال أن يضيئوا جنباتها الموحشة، مثلما يفعلون ببقيّة زوايا أركان بيتنا الباقي، هذه الزاوية عنوان هذه الدراسة: "العرب الدروز والحركة الوطنيّة الفلسطينيّة حتّى عام 1948".
أتوخّى أن أضع أمام القارئ العربيّ الفلسطينيّ، والعربيّ بعامّة، معلومات، ولا أريد أن أقول حقائق؛ لأنّ الحقيقة يعرفها فقط مَنْ صنعها وليس الكاتب عنها، وصُنّاع تلك الحقائق في الغالب غُيّبوا عنّا، أستهدف أن أضع أمام القارئ الجانب المنير الطاغي وطنيًّا، لدى شريحة من أبناء شعبنا وأمّتنا، العرب الدروز، في المسيرة الوطنيّة الفلسطينيّة حتّى النكبة 1948. لعلّ في ذلك - عدا التزويد بالمعلومة التاريخيّة المنقوصة عند السواد الأعظم من قرّائنا - تعديل ميزانٍ مال على ضوء المؤامرة الّتي تعرّض، وما زال يتعرّض إليها العرب الدروز الفلسطينيّون بعد النكبة؛ نتيجة للسياسة الصهيونيّة، مدعومة بالرجعيّة بينهم، والرجعيّة العربيّة المحلّيّة بعامّة، وتخلّي ذوي قرباهم عنهم. مؤامرة اجتثاث جذورهم العربيّة الفلسطينيّة عبر فرض التجنيد الإجباريّ عليهم لجعلهم - تمامًا كما جاء في الوثائق الصهيونيّة المتكشّفة مؤخّرًا - سكّينًا في ظهر أمّتهم، وقطع طرق العودة إلى أحضان هذه الأمّة. في الفصل الأخير من هذه الدراسة، تناولت هذه المؤامرة بتفصيل أكبر، واضعًا النقاط على الظروف الّتي تمّت بها هذه المؤامرة.
المسيرة الوطنيّة لأيّ شعب هي لمجموع أبناء الشعب، مهما اختلفت انتماءاتهم الثانويّة: عقائديًّا واجتماعيًّا وطائفيًّا ومذهبيًّا، اللهمّ أولئك الّذين ينتقلون إلى متراس الأعداء. وقلّما يشار في الأدبيّات إلى دور شريحة من الشرائح، إلّا إذا حتّمت ذلك دواعٍ موضوعيّة أراها في سياقنا كذلك
أتوخّى من دراستي هذه إعادة تاريخ يشرّف، إلى نصابه عند العرب الدروز الفلسطينيّين أنفسهم، وخاصّة النشء الصاعد. تاريخ لم يُمحَ فقط بمؤامرة أخطر من الأولى، إنّما كان محوه في بعض الأحيان من بين ظهرانيهم، من المتعاونين المدعومين، دافعين تاريخ أهلهم ثمنًا لوظيفة أو مركز. ولم يقتصر الدور على المحو، بل "بندقة" تاريخ، القصد فيه محاولة لمحو الذاكرة القوميّة الحقيقيّة وخلق قوميّة هجينة، أسموها "القوميّة الدرزيّة".
استطاع الوطنيّون العرب الدروز أن يدفنوا هذه المؤامرة، ولكن ليس قبل أن تأخذ في طريقها العديد، وما زالت آخذة الكثيرين، ومحاولات إحياء ما يدفن منها دؤوبة، لا تكلّ ولا تملّ. ولأنّ الصراع ما زال مستمرًّا، وبحاجة إلى بوصلة ودعم وعون لمصارعي الكمّ الهائل من "الكتب" المدعومة من مؤسّسات الدولة المختلفة، أتوخّى من هذه الدراسة أن تكون عونًا لهم، إضافة إلى ما أتوخّاه تجاه النشء العربيّ الدرزيّ؛ ليعرف تاريخه الفلسطينيّ.
كلّ هذا وتداعب عقلي وذهني القناعة بأنّ أقصر الطرق لاستعباد أيّ شعب أو أيّ مجموعة بشريّة، هو بقطع جذورها الحضاريّة، وتشويه أصولها التاريخيّة، وجعل لقمة عيشها رهنًا في يد المستعبد. وأقصر الطرق للحرّيّة الفكريّة والحياتيّة هو ترسيخ الجذور، وتثبيت الانتماء إلى الأصول التاريخيّة؛ وعندئذٍ ستنبت حتمًا الحرّيّة الفكريّة والعزّة الحياتيّة.
لست مؤرّخًا، لكنّي حاولت جهدي أن أتّبع قواعد كتابة التاريخ، معتمدًا على مصادر تاريخيّة، ومن طرفيّ المتراس، مشيرًا إلى أصحابها، مقتبسًا في الكثير من الحالات، مؤيّدًا أو نافيًا حسب اجتهادي ومنطقي، معتقدًا جازمًا أنّ الحقيقة التاريخيّة في النهاية موجودة هناك، في نقطة ما بين المتراسين. لا أنكر أنّي في بعض المحطّات اعتمرت قبّعة السياسيّ غير الحياديّ، ولكنّي حتّى عند ذاك، حاولت أن أبقى متجرّدًا من ميولي وعواطفي، ولا أظنّني نجحت كلّ النجاح، ولكنّي لم أفشل.
تردّدت كثيرًا في الفصل الّذي نشرت فيه كذلك "غسيلنا الفلسطينيّ الوسخ"، علّلت ذلك في الفصل نفسه، ومع هذا أرجو ألّا أكون أخطأت في حقّ أحد ممّن ذكرت، فبعض هؤلاء ما زال يدور نقاش حول دورهم، ولمّا ترسُ بعد سفينة براءتهم أو إدانتهم على برّ أمان؛ ولأنّ لهم أبناء وأحفادًا من أبناء شعبنا؛ لا يؤخذون بجريرة مَنْ سبقهم أوّلًا، وثانيًا لا أجد تعبيرًا أبلغ من مثلنا الشعبيّ في مثل هذه الحالات: "كلّ عنزة معلّقة بعرقوبها".
لا بداية لمسيرات الشعوب الوطنيّة، ولا نهاية لها، ومساراتها غير مقتصرة فقط على مواجهة الأعداء الخارجيّين، إنّما كذلك على مواجهة التحدّيات الداخليّة الّتي تواجه كلّ شعب؛ فالنضال ضدّ الجهل بكلّ أوجهه؛ الثقافيّ منه والاجتماعيّ الطائفيّ، والعشائريّ والحمائليّ، وضدّ الفقر، ومن أجل الرفعة والرقيّ، كذلك نضال وطنيّ.
المسيرة الوطنيّة لأيّ شعب هي لمجموع أبناء الشعب، مهما اختلفت انتماءاتهم الثانويّة: عقائديًّا واجتماعيًّا وطائفيًّا ومذهبيًّا، اللهمّ أولئك الّذين ينتقلون إلى متراس الأعداء. وقلّما يشار في الأدبيّات إلى دور شريحة من الشرائح، إلّا إذا حتّمت ذلك دواعٍ موضوعيّة أراها في سياقنا كذلك؛ فسقت دور هذه الشريحة، "العرب الدروز"، من أبناء شعبنا بحلوه ومرّه؛ من خلال تسلسل محطّات المسيرة الوطنيّة الفلسطينيّة عامّة، بحلوها ومرّها، حتّى تكون الصورة موضوعة في السياق والزمن التاريخيّين للمسيرة بمجملها؛ آملًا أنّي بهذا أكون، قد أضأت زاوية أخرى من زوايا بيتنا الفلسطينيّ الباقي.
⏬ سعيد نفّاع 
الفصل الأوّل
الدروز، لمحة تاريخيّة
ما من شكّ في أنّ الاجتهادات الفقهيّة، في المذهب الإسلاميّ التوحيديّ "الدرزيّ"، راديكاليّة في بعض جوانبها، والتخوّف من إظهارها إلّا على المعتنقين القادرين من أتباع المذهب، كان وراء الحفاظ عليها سرّيّة، الخوف من الملاحقة، هذه السرّيّة كانت - وما زالت - سببًا وراء كثرة الاجتهادات حول هذه الجماعة، وقد أسهمت كثيرًا في خلق البلبلة حولهم وحول معتقداتهم، وبالذات حول انتمائهم دينيًّا وحتّى عرقيًّا، وقد أسهم الكثيرون منهم، ممّن كتبوا عن أحوالهم في زيادة هذه البلبلة، باتّباعهم "التقيّة" طريقًا في أحسن الأحوال.
" التقيّة: من اتّقاء، وهو مبدأ شيعيّ يعني: "الاستتار بالمألوف عند أهله اتّقاء للأذيّة "
" ظهر مذهب التوحيد سنة 1012م، الموافقة 403ه، وانتشر في المناطق السوريّة بين الإسماعيليّين المعتقدين بإمامة الفاطميّين، ولكنّ الاختلاف في نواحٍ مهمّة جزّأهم "
من سلالة إسماعيل، القائم بأمر الله الفاطميّ، أوّل الخلفاء الفاطميّين بالمغرب. وقد انشقّ الدروز عن الإسماعيليّين في مصر، في أيّام الخليفة الفاطميّ الحاكم بأمر الله، حفيد الخليفة القائم حفيد الإمام إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق(1).
هنا ظهر مذهب التوحيد سنة 1012م، الموافقة 403ه، وانتشر في المناطق السوريّة بين الإسماعيليّين المعتقدين بإمامة الفاطميّين، ولكنّ الاختلاف في نواحٍ مهمّة جزّأهم؛ فاعتنقت هذا المذهب قبائل تغلب وربيعة وعليّ وشمّر وغيرها من القبائل، الّتي كانت معوانًا لأمير حلب سيف الدولة الحمدانيّ في حربه على الروم، واعتنقه كذلك كثير من قبائل تميم وأسد وعقيل و"معروف" ودارم وطيّئ، وفي الكوفة اعتنقته قبيلة المنتفك، الّتي يرجع أصلها إلى قيس عيلان، ومن أسماء بعض هذه القبائل أُطلق عليهم لقب "بنو معروف" و"بنو قيس"، واعتنقته كذلك قبيلة كتامة، الّتي كوّنت النواة الصلبة لجيش الدولة الفاطميّة، حين قدمت إلى مصر بقيادة جوهر الصقلّيّ باني القاهرة.
"إنّ العقيدة الفاطميّة - الإسماعيليّة مفعمة بالفلسفة الأفلاطونيّة الحديثة؛ فالنظريّات الفلسفيّة اليونانيّة، وغيرها من الأفكار المقتبسة من مصادر خارجيّة، أُدمجت بفضل التفسير الفاطميّ للقرآن في العقائد الإسلاميّة، كما طوّرها الإسماعيليّون، الّذين قالوا إنّ للقرآن معنًى ظاهرًا ومعنًى باطنًا "
غنيّ عن القول إنّ الاسم الحقيقيّ للدروز هو "الموحّدون"، وأمّا الاسم الشائع "الدروز"، فجاء من اسم "نشتكين الدرزيّ"، أحد دعاة المذهب الّذي ارتدّ لاحقًا عن المذهب، وقُتل على أيدي الموحّدين أنفسهم.
ظلّ سبر حقيقة المذهب التوحيديّ عصيًّا على المؤرّخين، فاجتهد شيوخهم في الكثير من المناسبات؛ لتبيان أسس المذهب ردًّا وتوضيحًا، فيقتبس الدكتور نبيه القاسم في كتابه "واقع الدروز في إسرائيل"، مقابلة صحافيّة مع الشيخ محمّد أبو شقرا، شيخ عقل الموحّدين الدروز، في لبنان حينذاك، وممّا جاء في أقواله:
ويضيف أبو شقرا: "الموحّدون الدروز مذهب خاصّ من المذاهب الإسلاميّة المتعدّدة، وهو كجميع المذاهب الأخرى وليد اجتهادات فقهيّة وفلسفيّة في أصول الإسلام، والمتتبّع لتاريخ مذهب الموحّدين يرى أنّه يمثّل مدرسة فكريّة خاصّة من مدارس الفكر الإسلاميّ"(3).
وتقول الدكتورة نجلاء أبو عزّ الدين: "إنّ الدروز جروا على كتمان مذهبهم عمّن سواهم، وللتقيّة دور في هذا التستّر؛ فالتقيّة هي ستر المذهب إذا تعرّض الفرد أو الجماعة إلى الخطر بسبب المعتقد. وقد أذن القرآن بالتقيّة في ظروف خاصّة، فجاء في القرآن الكريم: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلّا من أُكره وقلبه مطمئنّ بالإيمان} (سورة النحل: 106)، وفي الحديث: "الأعمال بالنيّات". أمّا الشيعة فقد جعلوا التقيّة واجبًا في سبيل مصلحة الجماعة، وإلى جانب التقيّة ثمّة سبب للكتمان أكثر أهمّيّة، وهو الحفاظ على العقيدة؛ كي لا تصل إلى الّذين لم يتهيّؤوا لقبولها؛ فيسيئون تفسيرها ويشوّهون حقيقتها، ويختلط عليهم ما يعتقدونه"(4).
*من عرب 48
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نشر في فُسْحَة - ثقافيّة فلسطينيّة - عرب 48 فاتحة الكتابة وفصله الأوّل بإذن من مؤلّفه.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
يمنع نشر أي تعليق مسيء للأديان السماوية, أو يدعو للتفرقة المذهبية والتطرف, كما يمنع نشر أي موضوع أو خبر متعلق بأنشطة إرهابية بكافة أنواعها أو الدعوة لمساندتها ودعمها,أو إساءة للشخصيات العامة
كُل المحتوي و التعليقات المنشورة تعبر عن رأي كتّابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الموقع .
بعض صور الشعراء و الشاعرات غير صحيحة، نرجو تبليغنا إن واجهت هذى المشكلة
إدارة الموقع لا تتابع التعليقات المنشورة او تقوم بالرد عليها إلى نادراً.